上海秦汉胡同的老师一直都强调古琴美学博大精深，再加上古琴本身特殊的表述方式，都让我们几乎无法精确而完全的破译，当时当我们在谈论古琴的美时，一旦用理性的分析方法来处理，那么古琴的内涵好像瞬间僵硬且单薄，但回归艺术后，又再次的焕发了鲜活的生机~那么接下来就与大家一起了解一下回归艺术后古琴的美学论吧~

但是对于真正热爱古琴的同学们来说，又不能不对古琴美学进行理性的分析，毕竟这一切美都本应该有一些缘由，并且不能够开大家的主观感受来判断，其实在早期的乐论中首先出现的也同样是功能论。春秋时晋国的乐师师旷，即因乐可以「补察其政」，可以「箴谏」而特别重视音乐的社会功能。还有很多文人都提出了对于音乐的功能论论述，一时间功能论便形成了强大的传统，成为中国古代文人对于音乐的一种话语。

除了音乐之外，琴自然也是不例外的，而且现在所存在的最早的一些秦论文字，也都是属于功能论的范畴，到了汉代，功能论的论述也开始变得更加自觉和丰富了。在中国，古琴美学乃至艺术美学以功能论为起点有其必然性。第一，人类社会的任何生产，都根植于需要。其产品的意义也首先表现为对这种需要的满足。因此，人们首先注意的是这样一种直观和现实的满足功能。

第二，任何艺术都是文化的产物，受着文化的制约。中国文化是一种以注重生命，群体本位，以经验思维的主导的文化，所以必然重视艺术的现实功能。功能论一旦可以作为开始进行运作，那么就会立刻转化成一种动力以及范式，这也就意味着，功能论为起点的古琴在一开始就勾勒出了自身的一些外部形象和内部结构，这样才能够形成一种独特中又带稳重的内容意义。

以上就是上海秦汉胡同针对古筝课程所讲解的一些美学论，现在报名古筝课程还有可以拿~详情咨询欢迎致电：400-601-6869。